Беседы о еврейской истории — эпоха второго храма

Место нахождения

Существуют три основные теории относительно того, где стоял Храм: где сейчас находится Купол Скалы, к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман) или к востоку от Купола Скалы (профессор Джозеф Патрих из Еврейского университета ).

Точное местоположение Храма является спорным вопросом, поскольку сомнение в точном размещении Храма часто связано с отрицанием Храма . Поскольку Святая Святых находится в центре комплекса в целом, расположение Храма зависит от расположения Святая Святых. Вопрос о местонахождении Святая Святых был даже под вопросом менее чем через 150 лет после разрушения Второго Храма, как это подробно описано в Талмуде . В главе 54 трактата Берахот говорится, что Святое Святых было прямо выровнено с Золотыми Воротами , которые, как постулировал Кауфман, поместили бы Храм немного севернее Купола Скалы. Однако в главе 54 Трактата Йома и главе 26 Трактата Синедрион утверждается, что Святое Святых стояло прямо на Камне Основания , что согласуется с общепринятой теорией о том, что Купол Скалы стоит на месте Храма.

Физическая планировка

Остатки лестницы восхождения I века перед Двойными воротами, обнаруженные археологом Бенджамином Мазаром .

Храм Соломона или Первого Храм состоял из четырех основных элементов:

  • Большой или Внешний двор, где люди собирались для поклонения ( );
  • Внутренний двор ( ) или двор священников ( );
и само здание Храма, с
  • больший хекхал , или Святое место, названо «большим домом» во и «храм» в , и
  • меньшее «внутреннее святилище», известное как Святое Святых или Кодеш ха-Кодашим .

В случае последней и наиболее сложной структуры, , структура состояла из более широкой территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:

  • Храмовая территория, расположенная на расширенной платформе Храмовой горы, включая Двор язычников.
  • Суд женщин или Эзрат ха-Нашим
  • Двор израильтян, предназначенный для ритуально чистых евреев.
  • Суд священников, отношение которых к Храмовому двору трактуется учеными по-разному.
  • Храмовый двор или Азара , с Медным умывальником ( киор ), Жертвенником всесожжений ( мизбеа ), местом забоя и самим зданием Храма.

В здании Храма было три отдельных помещения:

  • Храм притвор или притвор ( улам )
  • Храм Святилище ( hekhal или Хейкал ), основная часть здания
  • Святая Святых ( Кодеш ха-Кодашим или дебир ), самая сокровенная комната

Схема Храма (верхняя часть диаграммы — север)

Согласно Талмуду , Женский двор находился на востоке, а главная площадь Храма — на западе. В основной зоне находились место для разделки жертвоприношений и Внешний алтарь, на котором сжигались части большинства приношений. В здании находились улам (прихожая), хекхаль («святилище») и Святая святых . Святилище и Святое Святых были разделены стеной в первом храме и двумя завесами во втором храме. В святилище находились подсвечник с семью разветвлениями , стол для хлеба предложения и жертвенник для благовоний.

Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четыре ворот:

  • Шаар Ха’Элион (Верхние ворота)
  • Шаар Ха-Делек (Врата зажигания ), куда приносили дрова
  • Шаар а-Бечорот (Врата Перворожденных), куда входили люди с подношениями первородных животных.
  • Шаар ха-Майим (Водные ворота), где водное возлияние вступило в Суккот / праздник кущей.

С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четыре ворот:

  • Шаар Йехония (ворота Иехонии), куда входят цари из рода Давида, и Иехония в последний раз ушел в плен после свержения царем Вавилона.
  • Шаар HaKorban (Ворота Размещения ), где священники вошли с kodshei Кодашит предложения
  • Шаар ха-Нашим ( женские ворота), где женщины входили в Азару или главный двор для совершения подношений.
  • Шаар Хашир (Врата Песни), куда вошли левиты со своими музыкальными инструментами

Зал тесаных камней (иврит: לשכת הגזית Лишкат haGazit ), также известный как палата тесаного камня , было место встречи, или совет-камеры, из синедриона в течение периода Второго Храма (шестой век до н.э. — первые века н.э.) . В Талмуде вывод , что он был построен в северной стене храма в Иерусалиме , половина внутри святилища и наполовину снаружи, с дверями , обеспечивая доступ как к храму , и снаружи. Говорят, что по внешнему виду камера напоминала базилику , имея два входа: один с востока и один с запада.

На восточной стороне находился Шаар Никанор , между Женским двором и главным Храмовым двором, у которого было два второстепенных дверных проема, один справа, а другой — слева

На западной стене, что было относительно неважно, были два ворот, не имевших названия.. В Мишна перечислены концентрические круги святости , окружающей Храмовую: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все города-крепости Земли Израиля ; и границы Земли Израиля.

В Мишна перечислены концентрические круги святости , окружающей Храмовую: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все города-крепости Земли Израиля ; и границы Земли Израиля.

Примечания и ссылки

  • Эта статья частично или полностью взята из статьи «  .
  1. , стр.  61.
  2. , стр.  47.
  3. , стр.  51.
  4. , стр.  150.
  5. , стр.  156.
  6. , стр.  83.
  7. , стр.  152.
  8. , стр.  328.
  9. , стр.  135.
  10. , стр.  142.
  11. , стр.  144.
  12. , стр.  160.
  13. ↑ и , стр.  397.
  14. , стр.  172.
  15. (in) Ричард А. Хорсли , «Расширение правления Хасмонеев в Галилее и Идумеи: к исторической социологии» , в книге Филипа Р. Дэвиса и Джона Халлигана (ред.), Исследования Второго Храма III: Исследования в области политики, класса и Материальная культура , Sheffield Academic Press, сб.  «Журнал для изучения Ветхого Завета / Supplement серия» ( п о  340),2002 г.( ISBN  0-8264-6030-5 ) п.  136 .
  16. Менахем Стерн и Шмуэль Тригано ( ред. ), Еврейское общество через историю. Изготовление людей , т.  Я, Пэрис, Файярд ,1993 г., 782  с. ( ISBN  2-213-02155-4 ) , «Еврейское общество в эпоху Второго Храма: священство и другие классы».
  17. , с.  XXXVII-XL.
  18. Мишна Охалот 9:15 или Эвел Раббати (Семахот) 12: 9.
  19. , с.  1-4.
  20. Вавилонский Талмуд Санхедрин 17б, Иерусалимский Талмуд Киддушин 4.
  21. ↑ и , с.  22.
  22. , стр.  103.
  23. , стр.  117.
  24. , стр.  114.
  25. , стр.  115.
  26. , стр.  135.
  27. , с.  95.
  28. , с.  127.
  29. , стр.  30.
  30. , с.  144.
  31. , с.  124.
  32. , с.  125.
  33. , с.  122.
  34. , с.  102.
  35. ↑ и , с.  4.
  36. , стр.  12.
  37. Война евреев VI, 2.
  38. , стр.  39.
  39. (in) Джеймс Барр , «Иврит, арамейский и греческий в эллинистическую эпоху» , в Кембриджской истории иудаизма: эллинистическая эпоха , Vol.  2, Издательство Кембриджского университета ,2007 г.( 1- е  изд. 1989 г.) ( ISBN   ) , стр.  102.
  40. ↑ и , с.  143.
  41. Мишна Шекалим 3: 2.

Литература

В последние десятилетия среди ученых становится все более распространенным предположение, что большая часть еврейской Библии была собрана, исправлена ​​и отредактирована в V веке до нашей эры, чтобы отразить реалии и проблемы персидской эпохи

У репатриантов был особый интерес к истории Израиля: письменная Тора (книги Бытия , Исход , Левит , Числа и Второзаконие ), например, могла существовать в различных формах во время монархии (период царств Израиля и Иуда ), но согласно документальной гипотезе , именно во Втором Храме он был отредактирован и переработан в нечто похожее на его нынешнюю форму, а Хроники , новая история, написанная в это время, отражает опасения персидского Иегуда в его почти исключительное внимание уделяется Иуде и Храму.. Пророческие сочинения также представляли особый интерес для авторов персидской эпохи: некоторые работы были написаны в это время (последние десять глав Исайи и книги Аггея , Захарии , Малахии и, возможно, Иоиля ), а более древние пророки редактировали и переосмысливали

В корпусе книг Мудрости был составлен Иов , части Притч и, возможно, Экклезиаста , в то время как книге Псалмов, возможно, была придана современная форма и в то время она была разделена на пять частей (хотя собрание продолжало пересматриваться и расширяться в Эллинистические и даже римские времена).

Пророческие сочинения также представляли особый интерес для авторов персидской эпохи: некоторые работы были написаны в это время (последние десять глав Исайи и книги Аггея , Захарии , Малахии и, возможно, Иоиля ), а более древние пророки редактировали и переосмысливали. В корпусе книг Мудрости был составлен Иов , части Притч и, возможно, Экклезиаста , в то время как книге Псалмов, возможно, была придана современная форма и в то время она была разделена на пять частей (хотя собрание продолжало пересматриваться и расширяться в Эллинистические и даже римские времена).

В эллинистический период Священные Писания были переведены на греческий язык евреями египетской диаспоры, которые также выпустили богатую собственную литературу, охватывающую эпическую поэзию, философию, трагедию и другие формы. О вавилонской диаспоре известно меньше, но в период Селевкидов были созданы такие произведения, как придворные сказки Книги Даниила (главы 1-6 Даниила — главы 7-12 были добавлены позже) и книги Товита и Эстер . Восточные евреи также были ответственны за принятие и передачу вавилонской и персидской апокалиптической традиции, представленной в книге Даниила.

Документальная гипотеза оспаривается некоторыми христианами.

Иерусалим до храма

После того, как евреи ушли из Египта, временным храмом им служила Скиния собрания — своеобразная палатка из ковров и кож, которая переносилась с места на место. Считалось, что Бог сам должен выбрать место, где ему будут поклоняться. До строительства храма в Иерусалиме в Скинии приносились жертвы и хранился Ковчег Завета — тот самый, в котором были спрятаны Скрижали Завета с Десятью заповедями.

До евреев Иерусалим был населен иевусеями. Их покорил Давид, захватил город и провозгласил себя царем. В новую столицу Давид перенес Скинию и задумал построить грандиозный храм, место для поклонения евреев со всего Израиля. Но, согласно одному преданию, он не получил от Бога позволения строить храм — кровопролитные войны и прелюбодеяние запятнали его. По другой версии, царь последовал совету пророка Натана и оставил великую миссию своему сыну Соломону. Однако место для строительства будущего храма выбрал Давид. Он купил гору Мориа, где сперва воздвиг жертвенник Богу, чтобы остановить разразившуюся эпидемию. Вместе с Верховным Судом Давид составил и план будущего храма.

Восстановление Иерусалимского храма

Первый Иерусалимский храм простоял чуть больше трех с половиной столетий. Храмовая гора несколько десятилетий была усеяна его обломками. В 538 году до н. э., вскоре после завоевания персами Вавилонии, Кир Великий издал указ, позволяющий иудеям вернуться на родину. Он же разрешил начать восстановление Иерусалимского храма, их главной святыни. По приказу царя храму возвращались все священные реликвии, изъятые Навуходоносором II. Руководил восстановлением святыни Зоровавель, потомок царя Давида. Нередко Второй Иерусалимский храм называют его именем.

Строительство началось на второй год после возвращения иудеев из Вавилона. В книге Ездры описывается восстановление храма. Фундамент закладывали в торжественной обстановке: играли музыку и пели хвалебные псалмы. Но вид разрушенного храма напоминал о величии святыни Соломона. «И народ не мог отличить клики радости от криков рыдания и плача». Правда, вскоре в Иерусалиме начались беспорядки: самаритянам запрещено было принимать участие в строительстве, и они старались помешать иудеям восстановить храм. Лишь через 15 лет удалось снова приступить к работам. Храм был закончен в 516 году до н. э., спустя 70 лет после разрушения первого.

Как выглядел храм Зоровавеля, сказать трудно — не сохранилось почти никаких свидетельств о его внешнем виде. Можно предположить, что он уступал Первому храму в роскоши и величии. Главной святыни храма Соломона — Ковчега Завета — в нем уже не было.

Но строился он на основе чертежей храма Соломона и неясных предположений, которые можно было извлечь из пророчеств Иезекииля. По описаниям в книге Ездры, Второй храм все-таки был больше, чем построенный при Соломоне.

Отдельные ссылки и комментарии

  1. Саймон Голдхилл: Иерусалимский храм . С.4 .
  2. Гельмут Утшнайдер: Святилище и закон . С.226 .
  3. Юлиус Велльхаузен: Пролегомены для истории Израиля . 5-е издание. Берлин 1899 г., стр.37 .
  4. Йенс Камлах: Строительство дома для Бога . С.35 .
  5. Гельмут Утшнайдер: Святилище и закон . С.273 .
  6. Антониус HJ Gunneweg: История Израиля . С.93 .
  7. Эккарт Отто: Древний Иерусалим: археология и история . CH Beck, Мюнхен 2008, ISBN 978-3-406-56881-7 , стр.54-55 .
  8. Мартин Нот: Мир Ветхого Завета . 2-е издание. Тёпельманн, Берлин, 1953 г., стр.119 .
  9. ^ Израиль Финкельштейн, Нил А. Зильберман: Дэвид и Соломон . С.154 .
  10. Израиль Финкельштейн, Нил А. Сильберман: Дэвид и Соломон . С.154-155 .
  11. Клиффорд Марк Маккормик: Дворец и Храм: Исследование архитектурных и словесных икон . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2002, стр.109 .
  12. Отмар Киль, Эрнст Аксель Кнауф, Томас Штаубли: Salomons Tempel . С.26 .
  13. ↑ Вольфганг Цвикель: Мир Ветхого и Нового Заветов . С.76 .
  14. Гельмут Утшнайдер: Святилище и закон . С.275 .
  15. ↑ Дитер Вьюгер: Когда говорят камни . С.262 .
  16. Вольфганг Цвикель: Мир Ветхого и Нового Завета . С.79-80 .
  17. Йенс Камлах: Строительство дома для Бога . С.36 .
  18. Макс Кюхлер: Иерусалим . С.129 .
  19. Вольфганг Цвикель: Мир Ветхого и Нового Завета . С.81 .
  20. Вольфганг Цвикель: Мир Ветхого и Нового Завета . С.76 .
  21. ↑ Дитер Вьюгер: Когда говорят камни . С.263 .
  22. Йенс Камлах: Строительство дома для Бога . С.37 .
  23. Йенс Камлах: Строительство дома для Бога . С.38-39 .
  24. Йенс Камлах: Строительство дома для Бога . С.40 .
  25. Райнер Альберц: Разрушение Иерусалимского храма 587 г. до н.э. Chr. In: Иоганнес Хан (Ред.): Разрушение Иерусалимского Храма: События — Восприятие — Справиться . С.37-38 .
  26. Томас Банцингер: Храмовые устройства как пробный камень для реальных и ложных пророчеств: Упоминание храмовых устройств в Ездре 1, 7-11 в свете Книги Иеремии . В: Якоб Тиссен, Харальд Зеуберт (ред.): Королевское правление Яхве . LIT Verlag, Мюнстер 2015, стр.113-125 .
  27. Израиль Финкельштейн, Нил Ашер Сильберман: Дэвид и Соломон . С.96 .
  28. Отмар Киль: Иерусалим и один Бог: история религии . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, p.101 .
  29. Хаим Тадмор, Иуда . В: Кембриджская древняя история , том 6. 2-е изд., Изд. DM Lewis et al. Кембридж: Cambridge UP, 1994. 261–296, здесь: стр. 266 f.
  30. Иосиф Флавий, Contra Apionem I, 22. Для пересчета локтей и футов использовались римские измерения .
  31. ↑ Иоганн Майер: Между завещаниями . С.149 (К. Брингманн, «Эллинистическая реформа и преследование религий в Иудее» (1983), датирует Маккавейские события годом ранее).
  32. Антониус HJ Gunneweg: История Израиля . С.163 .
  33. Герберт Niehr: Ба » , как ̆ amem: исследования о происхождении, истории и истории получения финикийского бога . Peeters, 2003, стр.200 .
  34. Герберт Niehr: В ‘ , как ̆ amem . С.201 .
  35. ^ Антониус HJ Gunneweg: История Израиля . С.165 .
  36. ↑ Катарина Галор: Во славу Бога и короля . С.9 .
  37. Эхуд Нетцер: Архитектура Ирода . С.143 .
  38. Катарина Галор: Во славу Бога и короля . С.60-61 .
  39. Эхуд Нетцер: Архитектура Ирода . С.177 .
  40. Макс Кюхлер: Иерусалим . С.151 .
  41. Иоганн Майер: Между завещаниями . С.166 .
  42. Иоганн Майер: Между завещаниями . С.184–185 .
  43. Антониус HJ Gunneweg: История Израиля . С.190 .
  44. Саймон Голдхилл: Иерусалимский храм . С.17 .
  45. Кристофер Вайкерт: От Иерусалима до Элии Капитолины . С.283 .
  46. Кристофер Вайкерт: От Иерусалима до Элии Капитолины . С.284 .
  47. Макс Кюхлер: Иерусалим . С.144 .
  48. Саймон Голдхилл: Иерусалимский храм . С.10-11 .
  49. Макс Кюхлер: Иерусалим . С.145 .
  50. Эяль Вейцман: Пустая земля: Архитектура оккупации Израиля . С.54 .
  51. ^ Гершом Горенберг: Конец света . С.74 .
  52. Эяль Вейцман: Пустая земля: Архитектура оккупации Израиля . С.55 (Зона под палестинской автономией была бы ограничена развитием Харама и могла быть достигнута по мосту, окруженному со всех сторон территориями, находящимися под суверенитетом Израиля: над воздушным пространством, подземными сооружениями и окружающей городской застройкой.) .
  53. Иоганн Майер: Между завещаниями . С.226-227 .

Археология

Предупреждающие надписи в храме

В 1871 году около двора на Храмовой горе в Иерусалиме был обнаружен обтесанный камень размером 60 см × 90 см (24 дюйма × 35 дюймов ), на котором выгравированы греческие символы, и он идентифицирован Чарльзом Саймоном Клермон-Ганно как предупреждающая надпись о храме . Каменная надпись обрисовывала в общих чертах запрет, распространяемый на тех, кто не принадлежал к еврейскому народу, выходить за пределы сорега, разделяющего больший двор язычников и внутренние дворы. Надпись в семь строк гласила:

Сегодня камень хранится в
Стамбульском музее древностей .

В 1935 году был найден фрагмент другой похожей храмовой предупреждающей надписи.

Место трубачей

Другая древняя надпись , частично сохранившаяся на камне, обнаруженном ниже юго-западного угла горы Иродиана, содержит слова «к месту трубного звука …». Форма камня предполагает, что он был частью парапета, и он был истолкован как принадлежащий месту на горе, описанному Иосифом Флавием , «где один из священников должен был стоять и подавать сигнал трубным звуком во второй половине дня. приближения и на следующий вечер в конце каждого седьмого дня … «очень похоже на то, что говорит Талмуд .

Стены и ворота Храмового комплекса

После 1967 года археологи обнаружили, что стена простиралась вокруг Храмовой горы и является частью городской стены возле Львиных ворот . Таким образом, Стена Плача — не единственная оставшаяся часть Храмовой горы . В настоящее время Арка Робинсона (названная в честь американца Эдварда Робинсона ) остается началом арки, которая охватывает промежуток между вершиной платформы и более далекой возвышенностью. Посетители и паломники также входили через сохранившиеся, но теперь уже закрытые, ворота на южной стороне, ведущие через колоннады к вершине платформы. Южная стена была задумана как парадный вход. Недавние археологические раскопки обнаружили многочисленные миквы (ритуальные ванны) для ритуального очищения прихожан, а также грандиозную лестницу, ведущую к одному из теперь заблокированных входов.

Подземные сооружения

Внутри стен платформа поддерживалась серией сводчатых арок, которые теперь называются Конюшнями Соломона , которые существуют до сих пор. Их нынешняя реконструкция Вакфом крайне противоречива.

Карьер

25 сентября 2007 года Юваль Барух , археолог из Управления древностей Израиля, объявил об открытии карьера, который, возможно, предоставил царю Ироду камни для строительства своего Храма на Храмовой горе . Найденные монеты, глиняная посуда и железный кол доказали, что разработка карьера датируется 19 годом до нашей эры. Археолог Эхуд Нецер подтвердил, что большие очертания каменных вырезок свидетельствуют о том, что это был масштабный общественный проект, над которым работали сотни рабов.

Ветхозаветная Скиния

Пока евреи не окончили войны за Обетованную (Обещанную) землю, Господь не желал «обитать в доме». Он не давал повеление о строительстве постоянного храма. Поэтому пророк Моисей получил указание построить Скинию Завета — переносное святилище (Книга Исход, 25-31). В этом походном храме за занавеской находилась Святая Святых, где был поставлен Ковчег Завета со Скрижалями. Сама Скиния собиралась из брусьев и ткани и представляла собой подобие большой палатки.

Во время правления царя Давида была построена новая Скиния и поставлена на постоянном месте в Иерусалиме. Господь не благословил царя на возведение каменного храма. Согласно Воле Божьей, построить Храм должен был не Давид, а его наследник. Это было связано с тем, что Давид много воевал и пролил много крови (Первая Книга Паралипоменон, 22:8).

Иерусалимский Храм в еврейской истории

После завоевания Ханаана Палатку неоднократно перевозили с места на место в Еврейском Государстве. Центральным святилищем Израиля в эпоху Судей стала Скиния в Хирбет-Селуме (Шило), где в то время хранился Ковчег Завета. Силом в этот период служил местом собрания еврейских родов. Судя по всему, со временем, строение Скинии в Шило становится более постоянным — её стены становятся каменными, хотя, по-прежнему, Скиния была покрыта сверху завесами. Поэтому Палатка в Силоме названа Домом Бога или Дворцом Бога.

Храм Соломона

Создание центрального Храма в древнем Израиле олицетворяло объединение Еврейского народа и могло произойти лишь во время упрочения этого единства. И действительно, согласно Библии, Храм был воздвигнут в период самого высшего проявления национального единства еврейского народа, в царствование Экклезиаста. Соломону удалось осуществить план постройки грандиозного Храма, к которому устремлялись бы на поклонение евреи со всех концов Израиля.

Царь Давуд завоевал столицу иевусеев Иерусалим и торжественно перенёс Короб Бога туда, где поместил его в специально предназначенную для него скинию и лично принёс в ней жертвы Богу. Иерусалим находился на территории между наделами колена Иуды (Иехуды) (к которому принадлежал Давуд) и колена Вениамина (Биньямина) (к которому принадлежал первый царь Израиля Шауль). Перенеся Ковчег Завета — символ присутствия Бога — в город, не принадлежавший ни одному из колен и бывший в личном владении царя, Давуд, тем самым, превратил свою столицу в святой город, вокруг которого концентрировалась религиозная жизнь всех двенадцати колен Израиля.

Строительство Храма Соломона

Строительство самого Храма длилось 7 лет: с 957 по 949 годы до нашей эры (по другим данным, с 1014 по 1006). Работа была завершена в восьмом месяце 11-го года царствования Соломона (1 Цар. 6:37,38). Празднование освящения Храма было произведено на следующий год, в седьмом месяце, перед праздником Шалашей (Кущей), и было отпраздновано с величайшей торжественностью, при участии старейшин Израиля, глав колен и родов (1 Цар. 8:1-66). Ковчег Завета был торжественно установлен в Божественной комнате, и Соломон вознёс публичную молитву. Празднование освящения Храма длилось 14 дней (2 Лет

7:8) и его описание свидетельствует о том, что строительство Храма было делом величайшей важности для всего народа

История Храма Соломона

Великолепное здание Храма сделало его с самого начала центральным святилищем для всего Израиля, хотя наряду с ним продолжали существовать и местные святилища — бамот. Вошло в обычай восходить три раза в год в Иерусалимский храм, как раньше в Палатку, которая располагалась в Силоме (Шило). Однако, ухудшение политической ситуации в конце правления Экклезиаста и в дни его преемников отразилось на судьбе Храма. Чтобы подорвать статус Салима как духовно-политического центра всех израильских колен, основатель Израильского (Северного) царства Йеровоам Первый (930 год до н. э.) восстановил святилища в Лузе (Бет-Эле) и Дане и превратил их в подобие Иерусалимского храма. В обоих храмах Иеровоам установил золотых тельцов.

Падение Северного царства и разрушение ассирийцами израильских храмов в Лаише и в Вефиле (Бет Эле) в семьсот тридцать втором и 721 гг. до н. э. укрепило положение Иерусалимского храма в качестве центрального святилища всех еврейских родов. В результате, паломники из бывшего Израильского царства прибывали на Пасху в Иерусалим. С восшествием же на престол благочестивого царя Йосии (Иошияу) в 622 году до н. э. были ликвидированы все языческие культы, разрушены алтари в культовых центрах северных колен, и Иерусалимский храм был окончательно превращён в национально-религиозный центр. С тех пор в Иудее было одно единственное Святилище, куда паломничали даже палестинцы.

Со времени пророка Михея (начало VIII в. до н. э.) пророки не переставали предостерегать, что в наказание за моральные и религиозные прегрешения Израиля Храм будет разрушен. Разрушение Храма и последовавшее за ним халдейское рабство стало подтверждением этих пророчеств и, в результате, вызвало стремление к неукоснительному соблюдению Закона и надежду, в духе пророческих видений Иезекииля (Иехезкеля), на возвращение из изгнания и восстановление Храма. В память о разрушении Храма и сопровождавших его событиях было установлено четыре обета, среди которых пост 9 Ава знаменовал день, когда был сожжён Храм.

Храм Соломона: причины разрушения

После исхода избранного Богом народа из Египта 12 колен Израиля жили как единое царство. При царе Соломоне оно достигло наивысшего расцвета, был построен Храм, объединяющий весь народ. Однако при царе Ровоаме, сыне царя Соломона, произошли внутренние конфликты между израильскими коленами. В результате единство народа и государства было нарушено. Образовалось два царства: Израильское (Северное) и Иудейское (Южное). 

За развращение и ослабление веры жителей Иудейского царства ожидал Вавилонский плен, осквернение и разрушение главной святыни — Храма. В 586 году вавилонский царь Навуходоносор II полностью разрушил Иерусалимский Храм. После строительства нового Храма в Иерусалиме Святая Святых осталось пустым. Судьба Ковчега Завета до сих пор остается неизвестной. Божественное облако больше не покрывало Иерусалимский Храм. 

Незадолго до этого Храм Соломона в Иерусалиме лишился присутствия Божия:

В восточной стороне Старого города Иерусалима находится Масличная (Елеонская) гора. Для христиан это особое место — здесь произошло Вознесение Иисуса Христа на небо в 40-й день после Воскресения из мертвых.

Так над Иерусалимским Храмом  исполнилось пророчество Иеремии. Пророк говорил, что грехи людей способны превратить святыню в груду камней (Книга Иеремии, 3:16).

Сноски и источники[править | править код]

  1. Ездр. 1:2,3; II Хрон. 36:23
  2. Ездр. 6:3-5
  3. Ездр. 1:7-11; 5:14,15; 6:5
  4. Ездр. 6:4, 8
  5. Ездр. 3:7
  6. Ездр. 3:1-6
  7. Иер. 33:10-11
  8. Ездр. 3:8
  9. Ездр. 3:12
  10. Хаг. 1:15
  11. Ездр. 15-22
  12. Против Апиона, 1:22
  13. Талмуд, Йомa 16а; комментарий «Тиферет Исраель»
  14. Мишна, Келим I, 8
  15. Талмуд, Псахим 13б
  16. I Макк. 4:38, 48
  17. Иocиф Флавий, «Иудейские Древности» XI, 4:7; XVI, 16:2
  18. Нех. 3:31
  19. Нех. 12:39
  20. Талмуд, Сукка 51б
  21. I Макк. 4:44 и далее
  22. Бен-Сире 50:3
  23. I Макк. 11:25
  24. Мишна, Тамид, 1
  25. Мишна, Тамид I, 3
  26. Талмуд, Йoмa 10a
  27. Ездр. 6:3
  28. Ездр. 6:4
  29. ср. I Цар. 6:36
  30. I Макк. 1:21; 4:38 и далее
  31. I Макк. 1:22; 4:51
  32. ср. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» V, 5:5; Талмуд, Йома 52б
  33. которая прежде была добровольной (Чис. 18:21)
  34. Мал. 3:8-10
  35. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» XII, 140—142
  36. II Макк. 3:3
  37. I Макк. 1:21 и далее; 1:46 и далее; 4:38
  38. I Книга Маккавеев 4:36 и далее
  39. I Макк. 4:49-50
  40. I Макк. 4:60; 6:7
  41. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» XIII, 217
  42. Иосиф Флавий, «Иудейская Война» I, 152
  43. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» XIV, 105
  44. Иоан 2:20
  45. Иосиф Флавий, «Иудейская Война» V, 223
  46. Талмуд, Баба Батра 4а
  47. Две такие таблички на греческом языке — одна в полной сохранности, другая — частично сохранившаяся — были обнаружены в Иерусалиме в 1870 г. и 1936 г. соответственно.
  48. Мишна, Миддот 4:7
Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Adblock
detector